{"id":2902,"date":"2018-11-15T13:05:23","date_gmt":"2018-11-15T13:05:23","guid":{"rendered":"https:\/\/gsara.tv\/causes\/?p=2902"},"modified":"2019-03-07T10:05:18","modified_gmt":"2019-03-07T10:05:18","slug":"entretien-croise-afro-feminisme-feminisme-musulman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.causestoujours.be\/entretien-croise-afro-feminisme-feminisme-musulman\/","title":{"rendered":"Entretien crois\u00e9 : Penser un f\u00e9minisme d\u00e9colonial"},"content":{"rendered":"<p><strong>Discussion avec les militantes A\u00efchatou Ouattara, Ouardia Derriche et Malika Hamidi qui se penchent sur l&rsquo;afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><em>Les propos\u00a0n\u2019expriment pas n\u00e9cessairement le point de vue du GSARA\u00a0mais de personnes\u00a0qui interviennent dans les d\u00e9bats de la soci\u00e9t\u00e9 civile.\u00a0<\/em><\/p>\n<p><strong>L&rsquo;entretien <em>Penser un f\u00e9minisme d\u00e9colonial<\/em> a \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par le colloque \u00ab\u00a0<a href=\"https:\/\/www.sophia.be\/index.php\/fr\/events\/view\/2657\">Afro-f\u00e9minismes et f\u00e9minismes musulmans : des luttes en miroir ?<\/a>\u00a0\u00bb organis\u00e9 au mois d\u2019avril dernier \u00e0 l\u2019ULB. Une premi\u00e8re en Belgique qui r\u00e9unissait des intellectuelles et militantes de renom autour de la question du f\u00e9minisme h\u00e9g\u00e9monique afin d&rsquo;en formuler une critique radicale et, pour reprendre les mots de l&rsquo;historienne et f\u00e9ministe fran\u00e7aise Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, de lutter contre le f\u00e9monationalisme et le f\u00e9minisme carc\u00e9ral. Nous avons voulu envisager \u00e0 travers cet entretien, les grandes lignes de force de cette critique. Depuis de nombreuses ann\u00e9es, le f\u00e9minisme dit\u00a0<em>mainstream<\/em>\u00a0est r\u00e9interrog\u00e9 \u00e0 l&rsquo;aune de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale et antiraciste. Celle-ci nous rend sensibles \u00e0 la mani\u00e8re\u00a0dont le droit des femmes a pu et peut r\u00e9guli\u00e8rement \u00eatre instrumentalis\u00e9 \u00e0 des fins racistes pour se retrouver au c\u0153ur\u00a0de politiques polici\u00e8res et imp\u00e9riales. Dans ce contexte, l\u2019afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman travaillent \u00e0 d\u00e9construire ces discours et tentent d&rsquo;offrir une visibilit\u00e9 et un espace d&rsquo;expression \u00e0 toutes ces femmes dont les voix ont trop longtemps \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9es. En effet, le f\u00e9minisme h\u00e9g\u00e9monique<\/strong><strong>\u00a0a syst\u00e9matiquement minoris\u00e9 les conditions particuli\u00e8res d&rsquo;existence des femmes racialis\u00e9es alors m\u00eame qu\u2019une division sociale, raciale et sexuelle du travail a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 l&rsquo;oeuvre et s\u2019incarne aujourd&rsquo;hui dans ce que l\u2019on nomme les m\u00e9tiers du\u00a0<\/strong><em><strong>care<\/strong><\/em><strong>.<\/strong><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/4Rd5HkumiQM\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><br \/>\n<strong>Malika Hamidi<\/strong>\u00a0est docteure en sociologie de l&rsquo;\u00c9cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris. Elle est par ailleurs membre associ\u00e9e du Laboratoire d&rsquo;analyse des soci\u00e9t\u00e9s et pouvoirs \/ Afrique \u2013 Diasporas (LASPAD) de l&rsquo;Universit\u00e9 Gaston Berger de Saint-Louis du S\u00e9n\u00e9gal ainsi que du Centre d\u2019analyse et d\u2019intervention sociologiques (CADIS, EHESS, Paris).\u00a0Sp\u00e9cialiste du f\u00e9minisme musulman en Europe, elle publiera prochainement aux Editions de l\u2019Aube un ouvrage tir\u00e9 de sa th\u00e8se doctorale intitul\u00e9\u00a0<em>Un f\u00e9minisme musulman, et pourquoi pas\u00a0?<\/em>. Elle a par ailleurs co-\u00e9crit\u00a0<em>Des f\u00e9minismes islamiques<\/em>\u00a0(La Fabrique, 2012) et contribu\u00e9 \u00e0 de nombreux ouvrages collectifs.\u00a0Depuis plus d&rsquo;une d\u00e9cennie, Malika Hamidi donne des conf\u00e9rences dans le monde entier sur les th\u00e9matiques de l&rsquo;islam europ\u00e9en, de la citoyennet\u00e9 et du f\u00e9minisme musulman. Elle est une experte reconnue par les institutions europ\u00e9ennes sur diff\u00e9rents sujets li\u00e9s \u00e0 la pr\u00e9sence musulmane en Europe.<\/p>\n<p><strong>A\u00efchatou Ouattara<\/strong>\u00a0est dipl\u00f4m\u00e9e en droit et en sciences du travail et travaille actuellement dans le domaine des ressources humaines. Depuis juillet 2014, elle est l\u2019auteure du blog\u00a0<a href=\"https:\/\/afrofeminista.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">afrofeminista.com<\/a>\u00a0qui traite des probl\u00e9matiques relatives aux exp\u00e9riences des femmes africaines et afrodescendantes. De plus,\u00a0elle a \u00e9crit des articles pour des publications et des plateformes f\u00e9ministes telles que\u00a0<em>Femmes Plurielles<\/em>,\u00a0<em>Axell<\/em>e,\u00a0<em>Fran\u00e7oise St\u00e9r\u00e9o\u00a0<\/em>\u00a0et\u00a0<em>Genre en action<\/em>. Elle a \u00e9galement particip\u00e9 aux ebooks\u00a0<em>Sant\u00e9 pour elles<\/em>\u00a0 et\u00a0<em>Un Enfant. Des Droits.<\/em>\u00a0de l\u2019association Ednancy sur des th\u00e9matiques telles que les menstruations et l&rsquo;avortement et au recueil de textes de\u00a0<em>Fran\u00e7oise St\u00e9r\u00e9o<\/em>\u00a0intitul\u00e9\u00a0<em>Antholgie<\/em>\u00a0. sorti le 14 juin 2018 au Qu\u00e9bec.<\/p>\n<p><strong>Ouardia Derriche<\/strong>, n\u00e9e en Alg\u00e9rie, a re\u00e7u une double formation en philosophie et en sociologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Alger\u00a0; elle est aujourd\u2019hui une retrait\u00e9e active. F\u00e9ministe de longue date, d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e syndicale et militante associative, elle a \u00e9t\u00e9 vice-pr\u00e9sidente de la Ligue des droits de l\u2019Homme durant deux l\u00e9gislatures et vice-pr\u00e9sidente du Conseil des femmes francophones de Belgique. Est membre du Conseil d\u2019administration de l\u2019Association belgo-palestinienne et de la commission f\u00e9d\u00e9rale des femmes FGTB.<\/p>\n<p><em><strong>Depuis quelques ann\u00e9es, on observe une crise d\u2019un f\u00e9minisme qu\u2019on nomme le f\u00e9minisme mainstream, f\u00e9minisme h\u00e9g\u00e9monique ou encore f\u00e9minisme blanc. Pouvez-vous, premi\u00e8rement, retracer l\u2019histoire de cette crise et, deuxi\u00e8mement, nous expliquer en quoi l\u2019afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman constituent une voie (le f\u00e9minisme de la <\/strong><strong>3\u00e8me vague) pour repenser un v\u00e9ritable f\u00e9minisme d\u2019\u00e9mancipation\u00a0?<\/strong> <\/em><\/p>\n<p><strong>Ouardia Derriche<\/strong> : Le f\u00e9minisme dit h\u00e9g\u00e9monique est le f\u00e9minisme tel qu\u2019il est apparu en Occident et a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par des femmes d\u2019origine bourgeoise et h\u00e9t\u00e9rosexuelle. Il s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir de revendications qui correspondaient de fait \u00e0 leur statut social. \u00c0 partir du moment o\u00f9, sur les territoires des pays occidentaux, se sont trouv\u00e9es des femmes \u00e0 la fois originaires des pays du tiers monde et de classes populaires,\u00a0elles ont port\u00e9 une critique de ce f\u00e9minisme qui ne prenait en compte ni les conditions des femmes des classes populaires en g\u00e9n\u00e9ral ni celles des femmes originaires des pays du tiers-monde en particulier. Lorsque certaines d\u2019entre elles ont essay\u00e9 de faire \u00e9tat de leurs conditions particuli\u00e8res d\u2019existence aux f\u00e9ministes occidentales, elles ont rencontr\u00e9 une fin de non-recevoir.\u00a0Les f\u00e9ministes occidentales \u00e9taient incapables d\u2019aller plus loin dans le dialogue car cela devait se traduire par une remise en cause de leurs privil\u00e8ges. Il y a une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale parmi tous les groupes dominants qui veut qu\u2019ils soient inconscients de leurs privil\u00e8ges. Lorsqu\u2019on tente de leur en faire prendre conscience, ils vivent cela comme une injustice et ils se sentent victimes et agress\u00e9s par celles et ceux qui remettent en question leurs privil\u00e8ges.<\/p>\n<p><strong>Malika Hamidi<\/strong> : J&rsquo;exp\u00e9rimente la premi\u00e8re crise salutaire du f\u00e9minisme dit mainstream en 2004. Mon parcours est celui d\u2019une femme fran\u00e7aise de foi musulmane qui se mobilise en France lorsque la loi contre les signes religieux est vot\u00e9e cette ann\u00e9e-l\u00e0. Les f\u00e9ministes musulmanes et d\u2019autres f\u00e9ministes dont une figure historique comme Christine Delphy d\u00e9cident de lutter pour le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation. Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire du f\u00e9minisme, ce droit allait \u00eatre bafou\u00e9. On assiste \u00e0 un collectif de femmes d\u2019horizons divers : f\u00e9ministes marxistes, gauchistes, \u00e9galitaristes, lesbiennes qui s\u2019unissent pour d\u00e9noncer cette loi anti-d\u00e9mocratique et liberticide qui va renvoyer \u00e0 la maison des jeunes femmes. On nous parle de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation mais on assigne des jeunes filles au foyer\u2026 C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que Christine Delphy, grande amie de Simone de Beauvoir, figure incontournable de l\u2019histoire du f\u00e9minisme fran\u00e7ais, prend position. On l\u2019accuse de vouloir soutenir les musulmanes et de soutenir le foulard. Ce n\u2019\u00e9tait absolument pas \u00e7a ! Il s\u2019agissait de d\u00e9fendre le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et le droit de disposer de son corps. Aussi se pose au m\u00eame moment la question de savoir s\u2019il faut lutter prioritairement contre le sexisme ou contre le racisme. C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que le mouvement f\u00e9ministe fran\u00e7ais s\u2019est divis\u00e9. Il y a eu les pro-loi, les anti-loi et, enfin, celles qui ne prenaient pas position. On assiste \u00e0 l\u2019irruption soudaine de femmes fran\u00e7aises et de confession musulmane qui disent : \u00ab\u00a0<em>Nous, au c\u00f4t\u00e9 des f\u00e9ministes, on va lutter pour le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et pour le droit de disposer de son propre corps<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>\u00catre en phase avec les principes du mouvement f\u00e9ministe, c\u2019est pouvoir accepter que des femmes mettent un foulard, portent des mini-jupes, un piercing, etc. \u00a0C\u2019est \u00e7a \u00eatre en coh\u00e9rence avec les principes f\u00e9ministes\u00a0! La pr\u00e9sence de ces femmes musulmanes dans les courants dit mainstream a questionn\u00e9 la cartographie des mouvements f\u00e9ministes fran\u00e7ais et a pos\u00e9 plus globalement la question du f\u00e9minisme. Peut-on par exemple parler de f\u00e9minisme quand l\u2019argumentaire puise son \u00e9thique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un cadre religieux ? J\u2019exp\u00e9rimente cette crise avec la promulgation de cette loi et c\u2019est pour pour cette raison que je parle de \u00ab\u00a0crise salutaire\u00a0\u00bb car elle a questionn\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et elle a agac\u00e9 une certaine classe politique et intellectuelle. Elle a aussi agac\u00e9 certaines f\u00e9ministes et les la\u00efcards. Des femmes ont enfin pu mettre les pieds dans le plat et des langues se sont d\u00e9li\u00e9es parmi les grandes figures f\u00e9ministes. A c\u00f4t\u00e9 de Christine Delphy, on peut aussi citer Catherine Samary, Monique Crinon et d\u2019autres noms de l\u2019histoire du f\u00e9minisme fran\u00e7ais qui se sont alli\u00e9es \u00e0 la cause des femmes musulmanes. On a assist\u00e9 aux premi\u00e8res solidarit\u00e9s qui se sont ensuite politis\u00e9es.<\/p>\n<p><strong>A\u00efchatou Ouattara<\/strong> : Pour les femmes noires, la remise en question du f\u00e9minisme mainstream n\u2019est pas quelque chose de r\u00e9cent. Dans les ann\u00e9es soixante et septante, le Black Feminism a \u00e9merg\u00e9 aux \u00c9tats-Unis au sein et en marge de la mouvance pour les droits civiques. Les femmes afro-am\u00e9ricaines consid\u00e9raient, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, que leur pr\u00e9occupations propres n\u2019\u00e9taient pas assez int\u00e9gr\u00e9es dans le mouvement pour les droits civiques et, de l\u2019autre, que les discours f\u00e9ministes mainstream ne prenaient pas en compte l\u2019intersection entre la race et le genre. Il y a eu aux \u00c9tats-Unis une remise en question du f\u00e9minisme mainstream \u00e0 savoir un f\u00e9minisme blanc, bourgeois et h\u00e9t\u00e9rosexuel qui n\u2019arrivait pas \u00e0 int\u00e9grer les v\u00e9cus des femmes noires et des autres femmes non-blanches dans les revendications g\u00e9n\u00e9rales.<\/p>\n<p>Cette r\u00e9flexion a \u00e9galement eu lieu en Afrique apr\u00e8s les ind\u00e9pendances lorsque les mouvements f\u00e9ministes ont commenc\u00e9 \u00e0 appara\u00eetre sur le continent. Tr\u00e8s vite, les f\u00e9ministes africaines se sont rendues compte que ce f\u00e9minisme blanc avait des tendances n\u00e9o-coloniales, imp\u00e9rialistes et maternalistes. Ces f\u00e9ministes occidentales venaient expliquer aux africaines comment \u00eatre femme et voulaient imposer un mod\u00e8le qui ne correspondait ni \u00e0 leur culture ni \u00e0 leur v\u00e9cu. Dans les ann\u00e9es 1970, l\u2019Association des Femmes Africaines pour la Recherche et le D\u00e9veloppement (AFARD) est cr\u00e9\u00e9e et r\u00e9serv\u00e9e aux africaines. Pour la premi\u00e8re fois, des femmes africaines ont pu d\u00e9cider de l\u2019autod\u00e9termination et ont commenc\u00e9 \u00e0 remettre en question ce f\u00e9minisme occidental qui ne correspondait en rien \u00e0 leurs revendications.<\/p>\n<p>Le f\u00e9minisme musulman et l\u2019afro-f\u00e9minisme permettent de repenser le f\u00e9minisme en g\u00e9n\u00e9ral car ils font entendre des voix qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9es. Le f\u00e9minisme blanc, port\u00e9 par une certaine cat\u00e9gorie de femmes, avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 remis en question par les femmes blanches des quartiers populaires. Cela permet de repenser le f\u00e9minisme dans sa globalit\u00e9 pour qu\u2019il soit plus inclusif et pour que toutes les femmes puissent s\u2019y reconna\u00eetre et voir leurs exp\u00e9riences trait\u00e9es et prises en compte. Que leur voix puissent \u00eatre \u00e9cout\u00e9es sans leur dire comment \u00eatre femme.<\/p>\n<p><em><strong>Quelle est la diff\u00e9rence entre le f\u00e9minisme islamique et le f\u00e9minisme musulman ? <\/strong><\/em><\/p>\n<p><strong>Malika Hamidi<\/strong> : Je dis souvent qu\u2019on cat\u00e9gorise pour se rassurer. On parle de f\u00e9minisme islamique, de f\u00e9minisme musulman, de f\u00e9minisme de culture musulmane, de f\u00e9minisme islamiste. Pour moi, ce sont des constructions sociologiques. D\u2019un point de vue s\u00e9mantique, il n\u2019y a absolument pas de diff\u00e9rence. Dans le cadre de ma th\u00e8se, j\u2019ai pos\u00e9 la question suivante \u00e0 mes interview\u00e9es en France, en Belgique et au Canada : \u00ab\u00a0Faites-vous une diff\u00e9rence entre f\u00e9minisme islamique et f\u00e9minisme musulman ?\u00a0\u00bb Parmi elles, une m\u2019a r\u00e9pondu ceci\u00a0: \u00ab\u00a0j\u2019ai le sentiment que dire f\u00e9minisme musulman fait moins rigoriste et traditionaliste que f\u00e9minisme islamique\u00a0\u00bb. Une majorit\u00e9 des ouvrages sur le f\u00e9minisme musulman ont d&rsquo;abord \u00e9t\u00e9 produits en langue anglaise dans les ann\u00e9es 1990 et parlaient uniquement de <em>islamic feminism<\/em> &#8211; on ne disait pas <em>muslim feminism<\/em> &#8211; ce qui a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais par \u00ab\u00a0f\u00e9minisme islamique\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>La plupart des musulmanes peuvent se revendiquer f\u00e9ministes musulmanes. Le contenu du discours quant \u00e0 lui est une r\u00e9interpr\u00e9tation des textes sacr\u00e9s. Il s\u2019agit donc d\u2019historiciser le texte sur tout ce qui concerne les questions relatives aux femmes comme la polygamie, la question du t\u00e9moignage, l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme, l\u2019h\u00e9ritage, etc. Il s\u2019agit d\u2019apporter un argumentaire religieux lorsqu\u2019on utilise un argumentaire religieux pour exclure les femmes. Je ne fais aucune diff\u00e9rence entre le f\u00e9minisme musulman et le f\u00e9minisme islamique. Par contre, certaines f\u00e9ministes malhonn\u00eates font cette cat\u00e9gorisation afin que certaines f\u00e9ministes musulmanes ne soient surtout pas associ\u00e9es \u00e0 nos luttes. Elles sont d\u00e9sign\u00e9es comme les f\u00e9ministes islamistes. Il s\u2019agit l\u00e0 de rassurer et aussi de diviser. On consid\u00e8re qu\u2019il y a les f\u00e9ministes musulmanes d\u2019en haut et les f\u00e9ministes musulmanes d\u2019en bas. Un exemple frappant est l\u2019invitation officielle de Sherin Khankan, femme imam au Danemark, par Emmanuel Macron alors que le Pr\u00e9sident et tout son bureau savent tr\u00e8s bien qu\u2019il y a un mouvement f\u00e9ministe musulman en France depuis des ann\u00e9es et qu\u2019aucune f\u00e9ministe musulmane n\u2019a eu le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre invit\u00e9e \u00e0 l\u2019Elys\u00e9e. Sherin Khankan qui a d\u00e9fi\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 religieuse en se d\u00e9finissant comme imam fait partie de ces femmes courageuses qu\u2019il faut promouvoir car elles remettent en question le Coran. Il l\u2019invite et lui d\u00e9roule le tapis rouge. Ce qui me fait dire aujourd\u2019hui qu\u2019il y a un f\u00e9minisme musulman d\u2019en haut et un f\u00e9minisme musulman d\u2019en bas. C\u2019est un peu comme dans le f\u00e9minisme traditionnel, il y a celui des classes populaires et celui des bourgeoises.<\/p>\n<p>Parmi les f\u00e9ministes musulmanes, il y a aussi celles qui osent remettre en question le texte sacr\u00e9 et le statut du texte. Elles vont plus loin encore que celles qui remettent en question l\u2019interpr\u00e9tation. Quand vous dites que le Coran n\u2019est pas la parole de Dieu, \u00e7a vous permet d\u2019avoir une marge de man\u0153uvre beaucoup plus large si vous voulez promouvoir une r\u00e9interpr\u00e9tation. Quand vous dites \u00ab\u00a0non, je ne touche pas \u00e0 la sacralit\u00e9 du texte\u00a0\u00bb, il y a un cadre que vous ne pouvez pas d\u00e9passer. Personnellement, je consid\u00e8re le Coran comme la parole sacr\u00e9e, je m\u2019inscris dans la mouvance dite r\u00e9formiste. L\u00e0 encore, il faut labelliser, c\u2019est rassurant. Voil\u00e0 ce que je pense de ces cat\u00e9gorisations qui servent \u00e0 diviser pour mieux dominer.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-2916\" src=\"https:\/\/gsara.tv\/causes\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.34.07-700.png\" alt=\"\" width=\"700\" height=\"392\" srcset=\"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.34.07-700.png 700w, https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.34.07-700-300x168.png 300w, https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.34.07-700-600x336.png 600w, https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.34.07-700-210x118.png 210w\" sizes=\"auto, (max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><\/p>\n<p><em><strong>Les \u00e9tiquettes \u00ab afro-f\u00e9ministe \u00bb et \u00ab f\u00e9ministe musulmane \u00bb ne sont-elles pas en m\u00eame temps une mani\u00e8re de vous cat\u00e9goriser et de vous distancier du f\u00e9minisme. N\u2019est-il pas plus strat\u00e9gique de dire \u00ab <\/strong><\/em><strong>Nous sommes le f\u00e9minisme<\/strong><em><strong> \u00bb car le f\u00e9minisme se doit d\u2019\u00eatre un courant de pens\u00e9e r\u00e9volutionnaire et d\u2019\u00e9mancipation et\u00a0donc de pr\u00f4ner l\u2019antiracisme politique. <\/strong><\/em><\/p>\n<p><strong>A\u00efchatou Ouattara<\/strong> : C\u2019est une critique qu\u2019on nous fait souvent\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Vous vous dites afro-f\u00e9ministes, f\u00e9ministes musulmanes, vous vous divisez alors qu\u2019on est toutes f\u00e9ministes<\/em>\u00a0\u00bb. Pour moi, l\u2019afro-f\u00e9minisme est un courant du f\u00e9minisme. Donc je suis f\u00e9ministe. Je ne me mets pas de c\u00f4t\u00e9. Je suis dans le mouvement f\u00e9ministe. Parce que je suis une femme noire et que j\u2019ai des probl\u00e9matiques qui me sont propres, je me revendique afro-f\u00e9ministe. J\u2019appartiens \u00e0 ce courant parce que les probl\u00e9matiques des femmes noires ne sont pas trait\u00e9es dans le f\u00e9minisme <em>mainstream<\/em>. Il faut que le discours soit situ\u00e9 et ne pas parler \u00e0 la place de l\u2019autre. Je consid\u00e8re que c\u2019est une critique un peu st\u00e9rile car on demande toujours aux personnes racis\u00e9es de s\u2019inscrire dans des concepts dits universels et on leur demande quelque part de nier leur individualit\u00e9. Mais revendiquer notre particularit\u00e9, ce n\u2019est pas nous diviser c\u2019est juste pouvoir traiter les probl\u00e8mes ou les probl\u00e9matiques qui sont les n\u00f4tres nous-m\u00eames et ne pas les laisser \u00eatre trait\u00e9es par d\u2019autres. Je consid\u00e8re que l\u2019afro-f\u00e9minisme est tout simplement un courant du f\u00e9minisme.<\/p>\n<p><strong>Ouardia Derriche<\/strong> : Je pense que ce sont des f\u00e9minismes qui remettent en avant l\u2019existence de femmes qui, dans le cadre du f\u00e9minisme traditionnel, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites \u00e0 l\u2019inexistence. Cela d\u00e9montre que le f\u00e9minisme traditionnel est un f\u00e9minisme limit\u00e9. C\u2019est un f\u00e9minisme situ\u00e9 \u00e0 la fois g\u00e9ographiquement et culturellement en tant que f\u00e9minisme d\u2019une cat\u00e9gorie socio-culturelle relativement limit\u00e9e. Les voix d\u2019autres groupes de femmes apparaissent et se saisissent du f\u00e9minisme qui de toute fa\u00e7on n\u2019appartient pas aux seules Occidentales. Il appartient \u00e0 toutes les femmes pour qu&rsquo;elles puissent exister, pas n\u00e9cessairement en conflit ouvert avec les femmes occidentales mais en principe \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s et faire en sorte que le f\u00e9minisme remplisse v\u00e9ritablement sa mission sociale. Une mission qui est politique, \u00e0 savoir prendre en compte les conditions de vie de toutes les femmes et pas simplement des bourgeoises d\u2019Occident.<\/p>\n<p><strong>Malika Hamidi<\/strong> : Je rejoins tout \u00e0 fait A\u00efchatou sur la question de le n\u00e9cessit\u00e9 de se d\u00e9finir comme afro-f\u00e9ministe. Je suis une afro-f\u00e9ministe musulmane. Je ne renie pas mes racines afro-descendantes. Je crois qu\u2019il faut le dire avec force et d\u00e9termination. Simplement, sur certaines luttes, il y a une n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019accoler l\u2019adjectif musulmane sur la question de la r\u00e9interpr\u00e9tation des textes avec un argumentaire religieux car nous revendiquons cette \u00e9galit\u00e9 entre les genres et sommes convaincues que le Coran est porteur d\u2019un message \u00e9galitaire. Maintenant, dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, la f\u00e9ministe musulmane n\u2019a pas besoin d\u2019accoler cet adjectif l\u00e0 et, aujourd\u2019hui, vous entendez les f\u00e9ministes musulmanes se d\u00e9finir plut\u00f4t comme f\u00e9ministes intersectionnelles ou comme f\u00e9ministes antiracistes. On n\u2019a plus besoin de cette annotation. Il y a une n\u00e9cessit\u00e9 de revendiquer des espaces non mixtes de dialogue et de r\u00e9flexion pour d\u00e9finir aussi les armes th\u00e9oriques et politiques d\u2019\u00e9mancipation. De poser comme un acte militant le droit de se d\u00e9finir comme nous le d\u00e9cidons.<\/p>\n<p><strong>Ouardia Derriche<\/strong> : Je pense que l\u2019intervention dans le domaine \u00e0 la fois politique et th\u00e9orique des afro-f\u00e9ministes et des f\u00e9ministes musulmanes est l\u2019occasion de rappeler\u00a0l&rsquo;essence r\u00e9volutionnaire de la th\u00e9orie f\u00e9ministe qui est en principe un outil de modification profonde des rapports sociaux. Le f\u00e9minisme est une th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire qui pose la question des changements des rapports sociaux de mani\u00e8re globale. On ne peut pas faire l\u2019\u00e9conomie de la lutte contre le racisme, de la lutte contre l\u2019exploitation capitaliste, donc de la lutte des classes. C\u2019est l\u2019int\u00e9gration de toutes ces dimensions de la vie sociale dans le f\u00e9minisme. C\u2019est en cela que l\u2019intervention de l\u2019afro-f\u00e9minisme et du f\u00e9minisme musulman apporte un compl\u00e9ment bienvenu et, notamment, via le concept de l\u2019intersectionnalit\u00e9. Cela remet en avant l\u2019objectif du f\u00e9minisme qui est v\u00e9ritablement de prendre en compte tous les aspects de la vie sociale pour les transformer de mani\u00e8re fondamentale tandis que le f\u00e9minisme bourgeois se contente de demander simplement un meilleur am\u00e9nagement de la pr\u00e9sence respective des hommes et des femmes dans les institutions sociales\u00a0telles qu\u2019elles existent dans un univers qui, par ailleurs, est un univers d\u2019exploitation de l\u2019immense majorit\u00e9 du tiers-monde et de l\u2019immense majorit\u00e9 des classes populaires. C\u2019est vraiment une th\u00e9orie autrement plus r\u00e9volutionnaire que le petit pan qui en est pris en compte par les f\u00e9ministes bourgeoises qui est un f\u00e9minisme de confort.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-2964\" src=\"https:\/\/gsara.tv\/causes\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.38.23-700.png\" alt=\"\" width=\"700\" height=\"391\" srcset=\"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.38.23-700.png 700w, https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.38.23-700-300x168.png 300w, https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.38.23-700-600x335.png 600w, https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Screen-Shot-2018-07-05-at-14.38.23-700-210x117.png 210w\" sizes=\"auto, (max-width: 700px) 100vw, 700px\" \/><\/p>\n<p><em><strong>Une autre probl\u00e9matique est aussi celle de la diff\u00e9rence syst\u00e9matique entre f\u00e9minisme musulman et afro-f\u00e9minisme. Cela laisse aussi penser qu\u2019il n\u2019existe pas de femmes noires musulmanes. Malika Hamidi vous avez aussi d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab <\/strong><\/em><strong>chez les f\u00e9ministes musulmanes, nous avons tendance \u00e0 oublier que nous sommes aussi des afro-descendantes<\/strong><em><strong> \u00bb. <\/strong><\/em><\/p>\n<p><strong>A\u00efchatou Ouattara <\/strong>: Effectivement, on fait une diff\u00e9rence syst\u00e9matique entre l\u2019afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman comme s\u2019il s\u2019agissait de deux choses diff\u00e9rentes. Cela me pose un probl\u00e8me \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il y a des femmes noires musulmanes. \u00catre musulman n\u2019est pas une ethnie. C\u2019est une religion qui est transraciale, universelle et pr\u00e9sente sur tous les continents. L\u2019islam est apparu en Afrique subsaharienne au 7\u00e8me si\u00e8cle. Cela d\u00e9montre aussi qu\u2019il y a une invisibilisation des noirs dans les probl\u00e9matiques qui sont relatives aux musulmans en g\u00e9n\u00e9ral. Dans le f\u00e9minisme musulman, il n\u2019y a pas assez de femmes noires repr\u00e9sent\u00e9es \u00e0 mon go\u00fbt. En tant que femme noire musulmane, j\u2019ai l\u2019impression de ne pas avoir ma place dans les mouvements f\u00e9ministes musulmans. Je consid\u00e8re que dans les mouvements f\u00e9ministes de femmes non-blanches on a aussi un travail de d\u00e9construction des privil\u00e8ges \u00e0 mener. Des rapports de domination et d\u2019oppressions perdurent. L\u2019histoire nous rappelle qu\u2019il y a eu une traite\u00a0arabo-musulmane de 13 si\u00e8cles dont les noirs ont \u00e9t\u00e9 victimes. Cela constitue un tabou entre nous dont il faut parler pour dire les choses et pour les d\u00e9passer. C\u2019est une probl\u00e9matique qui me touche personnellement. J\u2019en avais parl\u00e9 lors du colloque sur l\u2019afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman<sup><a id=\"ref1\" title=\"Texte de la note\" href=\"#fn1\"> 1<\/a><\/sup>. Durant cette intervention, j\u2019avais fait part d\u2019une r\u00e9flexion que j\u2019avais eue avec une autre femme noire musulmane. Elle ne se retrouvait ni dans les diff\u00e9rents groupes f\u00e9ministes musulmans ni dans les groupes afro-f\u00e9ministes car la question de sa religion n\u2019\u00e9tait pas trait\u00e9e. Est-ce qu\u2019on ne partirait pas vers un afro-f\u00e9minisme musulman\u00a0? Pourquoi pas\u00a0? Croire que, lorsqu\u2019on est musulman, on est forc\u00e9ment arabe laisse aussi \u00e0 penser qu\u2019il faut peut-\u00eatre red\u00e9finir ce qu&rsquo;est \u00eatre musulman et femme musulmane. Il y a tout un imaginaire \u00e0 d\u00e9construire.<\/p>\n<p><strong>Malika Hamidi <\/strong>: Il faut rappeler que les questions raciales et religieuses sont \u00e9minemment politiques en France et en Belgique. Souvent, l\u2019afro-f\u00e9minisme pose la question raciale. Le f\u00e9minisme musulman, lui, pose la question religieuse. Je pense que chacune s\u2019est engag\u00e9e sur des luttes en lien avec sa propre histoire, avec sa m\u00e9moire pour rappeler que ces courants existent depuis des d\u00e9cennies. On en parle ces derni\u00e8res ann\u00e9es tout simplement parce que les m\u00e9dias, caisse de r\u00e9sonance de l\u2019opinion publique, en parlent de plus en plus. Ouardia faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette afro-f\u00e9ministe Amina Wadud qui \u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 sur ces questions-l\u00e0 dans les ann\u00e9es 1990. En France et en Belgique, ces courants n&rsquo;\u00e9taient pas r\u00e9pandus car non seulement, on y voyait d\u2019un mauvais \u0153il des femmes revendiquant une \u00e9mancipation \u00e0 partir du religieux mais en plus toute cette litt\u00e9rature \u00e9tait en langue anglaise. Il faut aussi avouer que ce sujet est r\u00e9cemment devenu fashion. L\u2019id\u00e9e du colloque sur l\u2019afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman \u00e9tait de dire : \u00ab\u00a0oui, nous avons nos luttes, des champs sur lesquels nous sommes investies, des champs qu\u2019il faut questionner mais, oui, nous avons aussi des luttes communes et des convergences possibles\u00a0\u00bb. Ce colloque a \u00e9t\u00e9 une premi\u00e8re internationale. Lorsqu\u2019on a invit\u00e9 des intellectuelles et des militantes, nombreuses sont celles qui nous ont \u00e9crit pour nous f\u00e9liciter. Je me suis aussi demand\u00e9e si un tel colloque se serait aussi paisiblement d\u00e9roul\u00e9 en France. En Belgique, il s\u2019agissait d\u2019une premi\u00e8re internationale qui a permis d\u2019essayer d\u2019entrevoir les convergences entre l\u2019afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman. Les questions li\u00e9es au sexisme, au racisme, \u00e0 la lutte contre le capitalisme sont des points communs. Il \u00e9tait aussi important de se r\u00e9approprier une parole sur des sujets politiques et non plus sur des sujets d\u2019analyse. Elsa Dorlin, une des sp\u00e9cialistes du Black Feminism, nous indique qu\u2019il y a une racialisation de l\u2019esth\u00e9tique. Aujourd\u2019hui, une belle femme est d\u00e9finie comme blonde aux yeux bleus et \u00e0 la peau claire. A contrario, il y a une exotisation fantasm\u00e9 du corps de la femme noire. Il y a aussi un regard fantasm\u00e9e de la femme qui porte un foulard. On se demande ce qu\u2019il y a sous ce foulard. Toutes ces questions du regard, de l\u2019identit\u00e9 et de la r\u00e9appropriation de la parole, de la d\u00e9finition de\u00a0son propre sch\u00e9ma d\u2019\u00e9mancipation sont des th\u00e9matiques communes aux afro-f\u00e9ministes et aux f\u00e9ministes musulmanes.<\/p>\n<p><strong>Propos mis en forme par Aur\u00e9lie Ghalim. <\/strong><\/p>\n<h6><a href=\"#ref1\">\u2191<\/a><a id=\"fn1\"><\/a>Le colloque \u00ab <a href=\"https:\/\/www.sophia.be\/index.php\/fr\/events\/view\/2657\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Afro-f\u00e9minismes et f\u00e9minismes musulmans: des luttes en miroir ?<\/a> \u00bb, organis\u00e9 par le Collectif f\u00e9ministe Kahina ainsi que ses partenaires Bamko et le Cercle f\u00e9ministe de l&rsquo;ULB, s\u2019est tenu les 20 et 21 avril 2018 \u00e0 l\u2019ULB<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Discussion avec les militantes A\u00efchatou Ouattara, Ouardia Derriche et Malika Hamidi qui se penchent sur l&rsquo;afro-f\u00e9minisme et le f\u00e9minisme musulman. <\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":2907,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,179],"tags":[184,183,181,182,185],"class_list":["post-2902","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dossier","category-penser-un-feminisme-decolonial","tag-afrofeminisme","tag-antiracisme","tag-feminisme","tag-feminisme-decolonial","tag-feminisme-musulman"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2902","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2902"}],"version-history":[{"count":49,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2902\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3051,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2902\/revisions\/3051"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2907"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2902"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2902"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2902"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}