{"id":3656,"date":"2021-04-06T18:06:37","date_gmt":"2021-04-06T17:06:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.causestoujours.be\/?p=3656"},"modified":"2021-05-27T16:51:14","modified_gmt":"2021-05-27T15:51:14","slug":"lettre-ouverte-de-peter-watkins-aux-spectateurs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.causestoujours.be\/lettre-ouverte-de-peter-watkins-aux-spectateurs\/","title":{"rendered":"Lettre ouverte de Peter Watkins aux spectateurs"},"content":{"rendered":"\n

Alors que nous c\u00e9l\u00e9brons les 150 ans de la Commune de Paris, il nous a sembl\u00e9 important de revenir sur la r\u00e9flexion men\u00e9e par le cin\u00e9aste britannique Peter Watkins autour de ce qu\u2019il appelle la Monoforme<\/em>, \u00e0 savoir une structure audiovisuelle dominante, compos\u00e9e de sons et d\u2019images mitraill\u00e9s de mani\u00e8re dense<\/em> et rapide<\/em>1<\/sup><\/a><\/sup>. Pour lui, ce montage fragment\u00e9, qui nous semble aller de soi, est le dispositif d\u00e9velopp\u00e9 et impos\u00e9 par les m\u00e9dias aux spectateurs, pr\u00e9supposant que ceux-ci \u00ab sont immatures, et qu\u2019il faut donc faire appel \u00e0 des dispositifs de pr\u00e9sentation familiers pour les \u00ab accrocher \u00bb (manipuler)2<\/sup><\/a><\/sup> \u00bb. Les caract\u00e9ristiques de la Monoforme<\/em> sont, entre autres, la rapidit\u00e9 des images, le montage-choc, une structure narrative mono-lin\u00e9aire classique, un m\u00e9lange fluide de th\u00e8mes et d\u2019images apparemment d\u00e9cousus3<\/sup><\/a><\/sup>. Pour Watkins, le probl\u00e8me n\u2019est pas l\u2019existence de la Monoforme <\/em>en soi mais le fait que toutes autres formes narratives distinctes soient \u00e9cart\u00e9es du champ audiovisuel. Selon lui, la Monoforme<\/em> \u00ab structure probablement plus de 95 % de la production t\u00e9l\u00e9visuelle et du cin\u00e9ma commercial, et affecte de mani\u00e8re significative les \u00e9missions radiophoniques4<\/sup><\/a><\/sup> \u00bb.<\/strong> Selon le cin\u00e9aste, cette forme dominante, dont les usages massifs sont d\u2019ordre politique et \u00e9conomique, emp\u00eache la r\u00e9flexion, \u00ab avec son entrain narratif (difficilement d\u00e9tectable tant elle para\u00eet fluide), sa progression mono-lin\u00e9aire et ininterrompue (qui fige ainsi la m\u00e9moire en d\u00e9niant toute complexit\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience humaine)5<\/sup><\/a><\/sup> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans son film fleuve <\/strong>La Commune<\/strong><\/em>, d\u00e9di\u00e9 aux \u00e9v\u00e9nements de la Commune de Paris, Watkins entreprend un dialogue avec le spectateu<\/strong>r \u00e0 qui il veut redonner sa place, tout en d\u00e9fiant les conventions de la Monoforme<\/em>. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Le texte \u00ab\u00a0Lettre ouverte de Peter Watkins aux spectateurs\u00a0\u00bb est initialement paru en 2009 sur le site Derives.tv<\/a>. <\/em>
Nous le publions ici avec l\u2019aimable autorisation de Peter Watkins.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Bonjour,<\/p>\n\n\n\n

Je suis un cin\u00e9aste anglais, n\u00e9 en 1935. J\u2019ai quitt\u00e9 le Royaume-Uni en 1968 et j\u2019ai travaill\u00e9 depuis dans de nombreux pays, \u00e0 la fois comme r\u00e9alisateur de films et enseignant critique des m\u00e9dias. Culloden<\/em>, La Bombe<\/em>, Privilege, Punishment Park<\/em>, Edvard Munch<\/em>, Le Voyage<\/em>, Le Libre Penseur<\/em> et La Commune<\/em> (Paris 1871) sont quelques-uns de mes films.<\/p>\n\n\n\n

Pendant plus de 40 ans (mais plus tellement ces derniers temps) je suis intervenu dans les \u00e9coles, les universit\u00e9s, les projections de films et les r\u00e9unions publiques sur les probl\u00e9matiques relatives au rapport entre les mass m\u00e9dias audiovisuels (MMAV) et le public. Une situation qui, de mon point de vue, s\u2019est \u00e0 ce point d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e que je parle d\u00e9sormais de Crise des M\u00e9dias. J\u2019ai consacr\u00e9 un site internet \u00e0 ce sujet et l\u2019\u00e9diteur fran\u00e7ais Homnispheres a publi\u00e9 deux \u00e9ditions successives de mon livre Media Crisis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Je r\u00e9\u00e9coutais l\u2019autre jour une interview que j\u2019avais donn\u00e9e en 1985 \u00e0 Radio New Zealand, o\u00f9 je parlais de l\u2019urgente n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un d\u00e9bat public sur les mass m\u00e9dias audiovisuels. Que s\u2019est-il pass\u00e9 depuis ?<\/p>\n\n\n\n

Entre l\u2019environnement d\u00e9vast\u00e9 et le d\u00e9clin des libert\u00e9s civiques, (sans parler de la famine, de l\u2019exploitation et de l\u2019aggravation des disparit\u00e9s \u00e9conomiques \u00e0 travers le monde) il semble que nous ne soyons pas plus avanc\u00e9s dans l\u2019analyse de l\u2019impact des mass m\u00e9dias audiovisuels sur nos existences (ou de leur implication directe dans la crise globale) que nous l\u2019\u00e9tions il y a 25 ans. Compte tenu de la gravit\u00e9 du probl\u00e8me, le silence actuel sur ces questions \u2013 particuli\u00e8rement dans la sph\u00e8re publique -est tout \u00e0 fait inqui\u00e9tant.<\/p>\n\n\n\n

Lors de mes rencontres avec le public, ou \u00e0 la suite d\u2019une projection de film, j\u2019ai toujours essay\u00e9 de lancer le d\u00e9bat sur la crise des m\u00e9dias en prenant la parole un petit moment sur le sujet, puis en appelant \u00e0 d\u00e9battre et \u00e0 poser des questions. Je suis \u00e0 pr\u00e9sent parvenu \u00e0 la conclusion que cette m\u00e9thode traditionnelle consistant \u00e0 tenter d\u2019organiser une \u2018discussion\u2019 ne fonctionne \u00e0 l\u2019\u00e9vidence pas du tout.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s des ann\u00e9es de silence dans les m\u00e9dias (et la plupart des syst\u00e8mes \u00e9ducatifs) sur la question de l\u2019influence des MMAV sur les processus sociaux, il n\u2019est pas surprenant que les gens \u00e9prouvent quelque difficult\u00e9 \u00e0 verbaliser cette probl\u00e9matique ou \u00e0 envisager des alternatives.<\/p>\n\n\n\n

Je crois qu\u2019il nous faut repenser cette fa\u00e7on hyper structur\u00e9e et hi\u00e9rarchis\u00e9e que nous avons de \u2018d\u00e9battre\u2019 (ainsi que les habituelles limites de dur\u00e9e et autres pressions diverses) dans les cin\u00e9mas, les festivals, les conf\u00e9rences ou les salles de classe, et prendre conscience que ce type de m\u00e9thode ne fait que reproduire le processus \u00e0 sens unique \u00e0 l\u2019oeuvre dans les MMAV. La m\u00e9thode traditionnelle ne permet pas de participation v\u00e9ritable et laisse la plupart des gens plus ali\u00e9n\u00e9s que jamais.<\/p>\n\n\n\n

Il ne s\u2019agit pas de dire que je ne crois pas aux d\u00e9bats publics \u2013 je pense qu\u2019il n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi n\u00e9cessaires -mais je crois aussi qu\u2019il est indispensable de trouver d\u2019autres fa\u00e7ons de les mettre en place. O\u00f9 le processus ne soit pas focalis\u00e9 sur une personne, un unique monologue.<\/p>\n\n\n\n

Mieux, nous devons aller plus loin que toutes les routines jamais remises en cause : le fait d\u2019\u00eatre assis dans un cin\u00e9ma et de \u00ab visionner \u00bb un film ; dans un sofa \u00e0 \u00ab regarder \u00bb la t\u00e9l\u00e9vision ou \u00ab \u00e9couter \u00bb la radio. Il nous faut d\u00e9cortiquer et analyser ce qui se passe lorsque nous faisons cela. Et si nous sommes conscients que les MMAV ont un impact r\u00e9el sur notre perception, nos pens\u00e9es et nos actes, alors il nous faut discuter de la nature et du degr\u00e9 de cet impact, de son implication dans la crise globale et de quelle fa\u00e7on nous entendons r\u00e9pondre (ou pas) \u00e0 cette crise.<\/p>\n\n\n\n

Le changement climatique, par exemple, provoque la fonte des glaciers d\u2019Am\u00e9rique \u00e0 un rythme historiquement sans pr\u00e9c\u00e9dent, exposant le pays \u00e0 des risques \u00e9lev\u00e9s de s\u00e9cheresse et d\u2019\u00e9l\u00e9vation du niveau de la mer. En Inde, les analyses les plus pessimistes pr\u00e9voient une r\u00e9duction de deux tiers du d\u00e9bit du Gange qui induirait pour 400 millions d\u2019individus de grandes difficult\u00e9s \u00e0 se procurer de l\u2019eau potable. Le taux de destruction de la for\u00eat tropicale au Br\u00e9sil a augment\u00e9 de 64% dans les 12 derniers mois, et un nombre indicible d\u2019esp\u00e8ces v\u00e9g\u00e9tales, d\u2019oiseaux, d\u2019insectes, de poissons sont menac\u00e9s ou ont d\u00e9j\u00e0 disparus dans des proportions jamais vues jusqu\u2019ici. Dans le m\u00eame temps, la Grande Bretagne du 21\u00b0si\u00e8cle s\u2019est transform\u00e9e (selon les mots d\u2019un auteur r\u00e9cent \u00e0 propos du gaspillage alimentaire) en une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 de turbo-consommation \u00bb, qui a vu le pays presque doubler sa consommation dans les dix derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Nous commen\u00e7ons \u00e0 comprendre les liens qui unissent ces diff\u00e9rentes crises, mais qu\u2019en est-il du r\u00f4le des MMAV et de leur implication ?<\/p>\n\n\n\n

Je crois que l\u2019on peut discuter la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de la crise des m\u00e9dias, mais en aucun cas le fait qu\u2019elle existe.<\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019il faut dans le d\u00e9bat sur le changement climatique se concentrer sur comment et pourquoi une telle catastrophe est en train de se produire autant que sur la marche \u00e0 suivre pour y rem\u00e9dier, il est n\u00e9cessaire dans le d\u00e9bat sur la crise des m\u00e9dias de se concentrer sur les raisons d\u2019une telle crise : pourquoi a-t-elle \u00e9t\u00e9 (d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, \u00e0 mon avis) pass\u00e9e sous silence pendant si longtemps et quelle serait la marche \u00e0 suivre pour la combattre.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019esp\u00e8re que les quelques questions qui suivent pourront aider \u00e0 nourrir des d\u00e9bats sur les questions \u00e9voqu\u00e9es ici. Des d\u00e9bats qui ne soient pas introduites, dirig\u00e9es ou structur\u00e9es par des \u00ab experts \u00bb mais o\u00f9 les gens participent ouvertement et librement sur une base citoyenne. J\u2019ai con\u00e7u ce questionnaire sur un processus progressif d\u2019exploration, fouillant dans la nature et l\u2019\u00e9tendue de la crise des m\u00e9dias pour conduire, je l\u2019esp\u00e8re, \u00e0 des questions que d\u2019autres formuleront.<\/p>\n\n\n\n

Cordialement, Peter Watkins<\/p>\n\n\n\n

Felletin, France, Septembre 2009, v.1<\/p>\n\n\n\n

Mise en forme : Vida Urbonavicius<\/p>\n\n\n\n

Traduction : Jean Pierre Le Nestour et Juliette Volcler<\/p>\n\n\n\n

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Quelques questions qui pourront aider \u00e0 nourrir les d\u00e9bats.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Des d\u00e9bats qui ne soient pas introduits, dirig\u00e9es ou structur\u00e9es par des \u00ab experts \u00bb mais o\u00f9 les gens<\/em><\/p>\n\n\n\n

participent ouvertement et librement sur une base citoyenne. J\u2019ai con\u00e7u ce questionnaire sur un<\/em><\/p>\n\n\n\n

processus progressif d\u2019exploration, fouillant dans la nature et l\u2019\u00e9tendue de la crise des m\u00e9dias pour<\/em><\/p>\n\n\n\n

conduire, je l\u2019esp\u00e8re, \u00e0 des questions que d\u2019autres formuleront. <\/em>(Peter Watkins)<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le des mass media audiovisuels (MMAV) : cin\u00e9ma, t\u00e9l\u00e9vision, radio<\/em><\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Consid\u00e9rons tout d\u2019abord leur place et leur fonction dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Faites-vous une distinction entre le r\u00f4le que les MMAV devraient jouer, et celui qu\u2019ils jouent r\u00e9ellement ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les MMAV affirment sans cesse qu\u2019ils ont pour seul r\u00f4le de divertir et d\u2019informer \u2026 et de donner au public ce qu\u2019il attend. Que pensez-vous de cette affirmation ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les MMAV affirment que leurs journaux d\u2019information et leurs programmes documentaires sont \u00ab objectifs \u00bb,
\u00ab justes \u00bb, \u00ab \u00e9quilibr\u00e9s \u00bb, \u00ab impartiaux \u00bb, \u00ab neutres \u00bb (etc.). Les MMAV disent prendre ces crit\u00e8res et ces normes tr\u00e8s au s\u00e9rieux, et les int\u00e9grer constamment dans leurs pratiques professionnelles. Pensez- vous que ces normes soient r\u00e9alistes ou envisageables ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les MMAV (et un grand nombre d\u2019experts et d\u2019enseignants des m\u00e9dias) affirment que la \u00ab culture populaire \u00bb des MMAV, comme les s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, les drames, les policiers, la t\u00e9l\u00e9 r\u00e9alit\u00e9, les films grand public, etc., est non seulement inoffensive mais proprement d\u00e9mocratique, parce qu\u2019elle parle un langage universel, qu\u2019elle na\u00eet de l\u2019int\u00e9r\u00eat des gens pour les personnages, les \u00e9v\u00e8nements et les c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s mis en sc\u00e8ne, et d\u2019un processus d\u2019identification. Etes-vous d\u2019accord ? Et que penser de la violence et du sexisme largement pr\u00e9sents au sein de cette \u00ab culture populaire \u00bb des m\u00e9dias ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les producteurs des MMAV n\u2019envisagent leur travail qu\u2019en termes de contenus \/ probl\u00e9matiques (sujets et th\u00e9matiques). Ils s\u2019interrogent rarement, sinon jamais, sur la forme qu\u2019ils emploient pour pr\u00e9senter ces sujets. Pour ce qui concerne le <\/strong><\/em>contenu<\/em> : consid\u00e9rez-vous que les sujets trait\u00e9s \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision et dans le cin\u00e9ma commercial refl\u00e8tent de mani\u00e8re ad\u00e9quate les questions fondamentales et les probl\u00e8mes auxquels notre plan\u00e8te est confront\u00e9e ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les MMAV nous ass\u00e8nent \u00e0 longueur de temps les \u201cvertus\u201d et les \u201cavantages\u201d de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Pensez-vous que les MMAV rendre compte de mani\u00e8re ad\u00e9quate de l\u2019opinion de ceux qui critiquent la soci\u00e9t\u00e9 de consommation ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Partout dans le monde il y a des famines, de la malnutrition et de l\u2019exploitation \u00e9conomique. Le probl\u00e8me loin de diminuer, semble s\u2019aggraver. Les MMAV rendent-ils compte de ce probl\u00e8me de mani\u00e8re suffisante ? Comment ? De fa\u00e7on \u00e0 contrebalancer la place qu\u2019ils accordent au mat\u00e9rialisme mondialis\u00e9 ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sur les questions de forme maintenant\u2026 le mode de pr\u00e9sentation des sujets. Tout d\u2019abord, seriez-vous d\u2019accord pour dire qu\u2019un message est conditionn\u00e9 et orient\u00e9 par la fa\u00e7on de le d\u00e9livrer, et que cela influence la mani\u00e8re de le recevoir ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En g\u00e9n\u00e9ral, un message ou un sujet transmis par les MMAV v\u00e9hicule bien plus que son contenu apparent. Il y a la mani\u00e8re dont il est mont\u00e9, la fa\u00e7on dont la cam\u00e9ra est utilis\u00e9e, ce qu\u2019elle montre (ou ne montre pas), le type de sons qu\u2019on entend, les mots qui sont dits, quelle image est associ\u00e9e \u00e0 quelle autre (la juxtaposition), la dur\u00e9e pendant laquelle les images restent \u00e0 l\u2019\u00e9cran, le type de structure narrative employ\u00e9e (hollywoodienne classique ou autre), etc. Est-il possible que cette forme-langage joue un r\u00f4le dans la mani\u00e8re dont les messages des MMAV est re\u00e7u et per\u00e7u ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

On peut soulever, par exemple, les questions de la r\u00e9p\u00e9tition<\/strong><\/em> et d\u2019uniformit\u00e9<\/strong><\/em>. Si un certain nombre de messages (sujets) enti\u00e8rement diff\u00e9rents sont pr\u00e9sent\u00e9s en employant toujours exactement la m\u00eame forme-langage et les m\u00eame proc\u00e9d\u00e9s, jour apr\u00e8s jour, nuit apr\u00e8s nuit, cela pourrait-il influencer la mani\u00e8re dont on percevra chaque message pris individuellement ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ensuite, il y a la question de la vitesse<\/strong><\/em>. Si un message est transmis tr\u00e8s rapidement, avec beaucoup d\u2019images, qu\u2019il est suivi d\u2019un autre message et puis encore un autre, toujours tr\u00e8s rapidement, cela pourrait-t-il avoir un impact sur notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 chaque message, \u00e0 faire la distinction entre les diff\u00e9rents sujets ou la diversit\u00e9 de nos r\u00e9actions ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Depuis 50 ans ou plus, surtout depuis l\u2019arriv\u00e9e de la t\u00e9l\u00e9vision, les MMAV ont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 la standardisation de leur format, en employant un dispositif narratif saccad\u00e9, extr\u00eamement r\u00e9p\u00e9titif et fragment\u00e9, accompagn\u00e9 d\u2019un bombardement sonore intense : le cin\u00e9ma comme la t\u00e9l\u00e9vision ainsi, h\u00e9las, que beaucoup de documentaires, nous y ont habitu\u00e9s. Cette \u00ab Monoforme \u00bb, comme je l\u2019ai appel\u00e9e, est maintenant syst\u00e9matiquement appliqu\u00e9e dans 95% de l\u2019ensemble des productions t\u00e9l\u00e9 et cin\u00e9ma. Elle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e dans les radios commerciales. (J\u2019aborde cette question sur mon site, et aux pages 36 \u00e0 39 de Media Crisis) Qu\u2019est-ce qui explique ce choix des MMAV ? Comment cela influence-t-il notre perception de leurs productions ? Pensez-vous qu\u2019il y ait un rapport entre l\u2019utilisation de la Monoforme et la fa\u00e7on dont nous percevons, par exemple, le changement climatique ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Abordons maintenant la question de la participation du public au processus social et politique : Pensez-vous que nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement pluraliste, o\u00f9 le public peut ouvertement et pleinement prendre conscience de probl\u00e8mes comme le changement climatique, le d\u00e9clin des libert\u00e9s individuelles et l\u2019in\u00e9galit\u00e9, les comprendre, en d\u00e9battre et s\u2019en saisir ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Ou bien ces questions sont-elles sous le contr\u00f4le des pouvoirs centralis\u00e9s, comme les gouvernements, les institutions financi\u00e8res, les multinationales et les agences de s\u00e9curit\u00e9 ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si vous avez le sentiment que la soci\u00e9t\u00e9 est devenue beaucoup trop centralis\u00e9e, quelle est \u00e0 votre avis la part de responsabilit\u00e9 des MMAV ?<\/strong><\/em> Ou bien pour le dire autrement : <\/em>La Monoforme et les raisons pour lesquelles les MMAV l\u2019imposent, sont-elles compatibles avec une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement pluraliste ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai souvent entendu dire que l\u2019un des plus gros probl\u00e8mes auxquels la d\u00e9mocratie est confront\u00e9e aujourd\u2019hui, c\u2019est que les gens croient qu\u2019ils n\u2019ont pas le pouvoir de changer quoique ce soit. Diriez-vous que<\/strong><\/em> le contenu <\/em>et\/ou<\/strong><\/em> la forme <\/em>v\u00e9hicul\u00e9s dans les MMAV ont aliment\u00e9 ce sentiment d\u2019impuissance ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Beaucoup de personnes pensent qu\u2019internet a supplant\u00e9 les MMAV en apportant au public toutes les informations alternatives n\u00e9cessaires au d\u00e9bat d\u00e9mocratique. Etes-vous d\u2019accord avec cette opinion ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Appelons contenu les informations sur internet. Qu\u2019en est-il de la question de la <\/strong><\/em>forme<\/em> ?<\/strong><\/em> Une observation d\u2019outils audiovisuels tel que \u2018You Tube\u2019 par exemple, laisse \u00e0 penser que la Monoforme est pr\u00e9sente dans l\u2019internet de masse, et qu\u2019une fois de plus le d\u00e9bat public sur cette question a \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9. Est-ce un probl\u00e8me, et si oui, quel effet et quel impact cela a-t-il sur internet ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Quand avez-vous entendu parler pour la derni\u00e8re fois d\u2019un d\u00e9bat, qu\u2019il soit national ou local, visant \u00e0 discuter des questions soulev\u00e9es dans ces pages ? Qui a organis\u00e9 ce d\u00e9bat ? Quelles en ont \u00e9t\u00e9 les conclusions ? Et les actions d\u00e9cid\u00e9es ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Votre cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9 locale ou r\u00e9gionale \u00e9voque-t-elle ces questions ? Si oui, comment et dans quel but ?<\/strong><\/em> Beaucoup de r\u00e9alisateurs de documentaires s\u2019attaquent \u00e0 des sujets s\u00e9rieux, puis les traitent en usant de la Monoforme. Cela a-t-il un impact sur leur message ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Il existe beaucoup de mouvements alternatifs aujourd\u2019hui qui travaillent sur les probl\u00e8mes s\u00e9rieux auxquels la plan\u00e8te est confront\u00e9e, comme le changement climatique, les libert\u00e9s individuelles, la famine, la pauvret\u00e9, etc. En connaissez-vous qui int\u00e8grent la crise des m\u00e9dias dans leur analyse critique ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Au sein des mouvements alternatifs, il existe des activistes des m\u00e9dias. Savez-vous quelles questions ils abordent, et dans quelle mesure ils prennent en consid\u00e9ration, par exemple, la crise des m\u00e9dias, ou le probl\u00e8me de la Monoforme, ou les liens entre les MMAV et le changement climatique ?<\/strong><\/em> Par l\u00e0 j\u2019entend un examen critique dont les m\u00e9dias audiovisuels sont g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 (et notamment les formes-langages que les activistes des m\u00e9dias emploient dans leurs propres films et vid\u00e9os), et sur le lien entre cet usage et la crise mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Partout en France, des structures acad\u00e9miques, des universit\u00e9s, des \u00e9coles des m\u00e9dias enseignent, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, la pratique du film et de la vid\u00e9o, du journalisme et des communications de masse. Connaissez-vous la nature des programmes dans quelle mesure ils \u00e9voquent la crise des m\u00e9dias, la Monoforme, ou les liens entre les MMAV et, par exemple, le changement climatique ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Comme nous le savons, il est possible d\u2019utiliser l\u2019image et le son de diverses mani\u00e8res \u201calternatives\u201d, complexes et fluides, a\u00e9r\u00e9es, sans aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Monoforme, des mani\u00e8res qui permettent la r\u00e9flexion et les interpr\u00e9tations multiples. Pensez-vous que ces formes-langages alternatives doivent trouver une place au sein des MMAV ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les MMAV tiennent \u00e0 l\u2019\u00e9cart ceux qui tentent d\u2019utiliser le cin\u00e9ma ou la t\u00e9l\u00e9vision de mani\u00e8re alternative, ou qui refusent d\u2019employer la Monoforme. \u201cNous respectons tout \u00e0 fait le droit des r\u00e9alisateurs \u00e0 travailler comme ils l\u2019entendent, mais dans ce cas ce qu\u2019ils produisent ne passera pas chez nous !\u201d : paraphrase pour l\u2019essentiel les d\u00e9clarations des cadres des MMAV. Beaucoup des \u00e9coles d\u2019enseignement des m\u00e9dias sont conscientes de cette mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart, mais choisissent de ne pas s\u2019y opposer publiquement. Etes-vous bien inform\u00e9s de cette situation ? Existe-t\u2019il un lien, selon vous, entre cette mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart comme le silence qui l\u2019entoure \u2013 et les d\u00e9clarations d’ \u00bbobjectivit\u00e9 \u00bbet d’ \u00bbimpartialit\u00e9 \u00bb ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Les Constitutions et les D\u00e9clarations de Droits inscrivent g\u00e9n\u00e9ralement le droit des m\u00e9dias \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression, mais ne mentionnent que rarement le droit du public \u00e0 cette m\u00eame libert\u00e9, tout particuli\u00e8rement lorsqu\u2019il s\u2019agit des droits du public face aux MMAV. Devrait-il \u00e9galement y avoir un droit du public ? Et dans l\u2019affirmative, le droit de quoi ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La plupart des gens qui travaillent dans les MMAV et dans l\u2019enseignement des m\u00e9dias affirment que la fonction principale d\u2019un film est \u2013 et doit \u00eatre \u2013 de donner du \u00ab plaisir \u00bb, et apr\u00e8s les projections dans la majorit\u00e9 des cin\u00e9mas et des festivals, on assiste rarement \u00e0 des d\u00e9bats approfondis sur le r\u00f4le des m\u00e9dias audiovisuels. Le plaisir peut-il cohabiter avec un d\u00e9bat critique sur le r\u00f4le des MMAV ? Pourquoi admet-on le premier et pas le second ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019ONU estime que le monde devra nourrir 2,5 milliards de personnes de plus dans les 40 prochaines ann\u00e9es, pour la plupart dans des pays en d\u00e9veloppement. Les besoins nutritifs de l\u2019Asie auront doubl\u00e9. Il reste tr\u00e8s peu de terres pour l\u2019agriculture, et les r\u00e9serves d\u2019eau sont d\u00e9j\u00e0 au plus bas. Etant donn\u00e9es les pressions qu\u2019exercent les MMAV sur eux-m\u00eames, sur la libert\u00e9 des d\u00e9bats, et sur l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 civile, quelles sont nos possibilit\u00e9s en tant que citoyens pour travailler collectivement \u00e0 r\u00e9soudre la crise mondiale ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pensez-vous qu\u2019il soit possible, \u00e0 l\u2019avenir, que des collectifs citoyens se d\u00e9veloppent, dans des quartiers et dans des \u00e9coles, o\u00f9 les gens et les \u00e9tudiants mettraient en place d\u2019autres formes de m\u00e9dias pluralistes, qu\u2019ils y produisent des informations, de la culture, des d\u00e9bats hors- Monoforme, et participent ainsi \u00e0 un processus d\u00e9mocratique de r\u00e9ponse \u00e0 la crise mondiale ?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1<\/a>Peter Watkins, Media Crisis<\/em>, L\u2019\u00e9chapp\u00e9e, Paris, 2015 p. 28.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a>Ibidem<\/em>, p. 29-30.<\/p>\n\n\n\n

3<\/a>Ibidem<\/em>, p. 29.<\/p>\n\n\n\n

4<\/a>Ibidem<\/em>, p. 31.<\/p>\n\n\n\n

5<\/a>Ibidem<\/em>, p. 32.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors que nous c\u00e9l\u00e9brons les 150 ans de la Commune de Paris, il nous a sembl\u00e9 important de revenir sur la r\u00e9flexion men\u00e9e par le cin\u00e9aste britannique Peter Watkins autour de ce qu\u2019il appelle la Monoforme, \u00e0 savoir une structure<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":3658,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,199],"tags":[],"class_list":["post-3656","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dossier","category-cinema-une-pedagogie-de-la-rencontre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3656","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3656"}],"version-history":[{"count":35,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3656\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3938,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3656\/revisions\/3938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3658"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3656"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3656"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.causestoujours.be\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3656"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}